Introduction à la philosophie
Introduction à la philosophie
RC Patterson
Copyright © 2025 RC Patterson
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the use of brief quotations in a book review or scholarly journal.
RC Patterson Publishing
St. Louis, MO
Printed
by RC Patterson
Printed in
the United States of America
First
Print Edition, 2025
Contents
Ce livre est une création personnelle qui cherche à
exprimer ma souffrance et les solutions que j'ai recherchées grâce à mes
recherches philosophiques. L'écriture est médiocre, ce qui explique son prix
modique. La deuxième partie est en anglais. Veuillez excuser les éventuelles
erreurs.
Les arches et les colonnes de rêve sont les conditions
dans lesquelles un monde de comètes et de téléphones portables peut exister.
Les arches et les structures de rêve sont des eaux intangibles. Ils ne changent
pas. Ils changent et ils ne changent pas. Le fleur meurt, mais sa forme repete.
Elle a la forme, la vie éternelle mourra.
Alors, quel est le but?
Qu’est-ce que le bon?
Quel est le droit ou bien ?
Je marche dans les ruelles entre les gratte-ciel. Je
cherche des déchets sales sur Internet. Je cherche des poubelles graisseuses.
Je marche à travers des montagnes formées par la loi pour trouver la loi. Je
veux trouver les conditions dans lesquelles un monde de comètes chante avec les
étoiles. Un monde où tout est permis. Tu veux vivre selon la loi ou vivre selon
de l'eau. Un faux choix. Augmenter la valeur ou maintenir la valeur?
Un ami m'a forcé à sortir de ma grotte de miel.
Dans le grand hall de sa maison lucrative, de caisse,
un vieil homme m'a dit: "Paye tes dettes". Remboursez vos dettes
envers tous ceux que vous avez trompés. Tu dois devenir riche. Et soyez riche!
Rends tout ce qui ne t'appartient pas.
Puis il a pointé du doigt une personne avec un regard
vide et sombre, empreint de peur, plein de peur, et de tristesse dans ses yeux.
Il portait un pantalon en coton rouge et se promenait dans la pièce. Il nous a
vus inquiets et a demandé: "Que voulez-vous?" Sa voix était un
cascade coulant sur mon désir d'aider, mais pour le vieil homme, c'était de
l'essence. Gasoline! Le vieil homme sortit un pistolet de son placard et le lui
offrit en répondant: "Je crois que c'est tien!" L'humeur de l'homme
triste s'est améliorée lorsqu'il a mis le tonneaux dans sa bouche. Il porte le
canon de l'arme à sa bouche. Il avait faim.
Le fils du vieil homme a défendu les actions de son
père et m'a dit: "Vous devez faire du bien à vos ennemis et du mal à vos
amis!"
Quand il était temps de quitter la maison du vieil
homme, je voulais réfléchir à la perception, qui n’est pas l'éthique. A
l'extérieur, les voitures et les gaz d'échappement sont des produits de la
perception sensorielle. Pour Platon, les objets et les sens ne sont pas
atteignables. Par exemple, imaginez le concept d'un mirage. Tu vois de l'eau
dans le désert. Quand tu t'approches, l'eau disparaît.
Comme la vérité.
Quand Je pense savoir quelque chose, cette chose
disparaît. Il a disparu avec une balle dans la tête. Les objets changent,
apparaissent, naissent, surgissent et disparaissent. Le trou dans sa tête est un
indice qui représente quelque chose en le pointant du doigt, pointant vers la
chose. L'indice fait référence à l'objet.
Un trou de balle est le signe d'un tir.
C'était un ami.
Je me suis enfui de la maison du vieil homme. J'ai vu comment
fonctionne son éthique. J'ai couru à travers des bâtiments et des champs. Je
suis arrivée dans un bar. Je suis entré dans le bar avant que l'eau n'inonde le
bâtiment. L'eau a forcé le porte à fermer. L'intérieur du bar était en bois et
sentait le vomi. Dégage une odeur de vomi. Les gens buvaient ou dormaient. Le
bar était dans la coque du bateau. Un femme a traverse les murs en chantant
tandis que l'eau inondait la coque. L'eau m'a submerge, m'a attrape et a
continue a m'emporter jusqu'a ce que la femme me souleve et me mette sur le
bar. Elle m'a dit: "Le meilleur médecin travaille pour lui-même, pas pour
le patient." Elle a pris un verre d'un client avant que les eaux
torrentielles ne l'envahissent, a bu toute la bière et a dit: "Le meilleur
buveur a tout le pouvoir." Puis elle m'a libérée.
Je nageais comme j'ai couru sur la colline, dans une
mer plus turbulent, plus agitée qu'une série d'avalanches. Les boules de bowling
s'effondrent. L’eau a une forme qui remplit des formes comme l'espace. Rien est
quelqu’un. Quelqu’un m’a pris de l’eau. Quelqu’un m’a soulevé, m'a sorti de
l’eau et m’a emmené à montagne. Au sommet, au-dessus de la montagne, le soleil
brillait comme un million de fours. Des rayons lumineux! Ci-dessous, nous avons
vu les grandes villes, leurs murs peints de vignes vertes parsemées de fruits
violet. Temples de pierre, maisons en briques, ponts de fer géants, arbres en
fleurs, lacs vitreux et belles rivières bleues.
J'étais perdu face à ce monde lorsqu'elle m’a dit:
«L’eau se perd dans l’eau parce que l’eau ne savait pas qu'elle était l’eau. Tu
es perdu dans l’eau, mais maintenant tu es un lac de verre.
Je suis descendu en belle vieille ville avec une
boulangerie, un fleuriste et un restaurant barbecue, mes souvenirs se sont
mélangés comme la soupe aux boulettes dans l'air me donnait faim. Je me suis
promené dans la douleur qui m'a fait lâcher les mots. Les mots tombaient de ma
bouche, implorant de l'aide, demandant de l'aide. Puis j’ai regardé un poteau
en bois et j'ai vu un panneau sur lequel était écrit: "Aide recherchée!
Ami recherche!"
La faim m’a forcé à postuler. J’ai marché dans les
rues bordées de maisons en pierre brune. Je suis arrivé devant une maison
d'apparence insignifiante, ordinaire, qui était reliée à un grand théâtre. Puis
la nuit est venue et tout est devenu sombre, mais il y avait de la lumière dans
les rues. Le vent s'est levé et j’ai vu la tempête. Les tornades arrivaient sur
moi de tous les côtés. J’ai commencé à sentir le vent me tirer jusqu’à ce que
l'homme d'affaires ouvre les portes et me tire à l'intérieur.
Il m’a servi des verres et m'a révélé ses secrets.
J’ai dansé dans cette compagnie. Les femmes et les hommes sont arrivés et j’ai
dansé. Ils ont ri. Ils se sont ri de moi. J’ai couru vers un autre théâtre.
J'ai couru vers une division illogique dans la rue. Entre
les rues, il y avait un prêtre qui disait: "Il y a deux rues! Seulement
deux chemins! Chacun doit en choisir un." A droite, j'ai vu un labyrinthe
de verre. J'ai essayé de descendre dans la rue à travers le labyrinthe de verre
jusqu'à ce que je voie un homme qui était à moitié homme et moitié mouche, un
Brundle fly dans une bouteille. Il essayait de s'échapper. Le prêtre continua:
“C'est la mouche dans la bouteille. Il court vers la bouteille, essayant de
s’échapper. Il pensait qu'il se retrouverait à l'intérieur, mais tes amis
attendaient dehors et riaient. Tu veux savoir ce qu'ils ont en tête? Tu es la
mouche dans la bouteille!"
Puis, j’ai vu plus haut, levant les yeux, j’ai essayé
d'entrer dans la rue à gauche, et le prêtre m’a crié: "À gauche, c’est annihilation!
Toute est toute et toute est déformée!"
J’ai vu les femmes se transformer avec l’homme,
l'aigle, le chat et le taureau. J’ai vu les cités de feu et d'eau, de glace et
d'arbres.
Derrière le prêtre, les deux rues se croisaient. Avant
que je puisse faire mon choix, j’ai entendu un cri.
Les signes sont partout, en tous lieux. Un signe est celui de cet
homme âgé qui crie à l'aide alors que son fauteuil roulant est coincé dans un
garage. Les cris et coups dans mes oreilles sont purement phénoménologiques.
J'entends, je sens, je goûte. J'entends
des cris. Puis le cri provoque autre chose, un autre objet, une pensée. C'est
indicatif. Je fais une proposition de réalité. Depuis, je me dispute. Un
argument est un ensemble de signes indicatif. J'ordonne, je commande, j'envoie
des propositions. J'applique une loi, ou une règle sur les signes. Ensuite,
j'ai créé un grand signe. Une affirmation, une déclaration, un jugement, fondé
sur des signes phénoménologiques et indicatifs. J'ai regarde par ma fenêtre
dans le noir. Je n'ai pas vu à travers les briques. Mais j'entendais le vieil
homme pleurer. Je n'ai rien fait. Il y a eu un appel à l'action et je n'ai rien
fait, j'ai juste regardé. Mes premières impressions, mon premier argument,
c'était que le vieil homme était ivre. Un autre homme a demandé au vieil homme
s' il était ivre, et le vieil homme a répondu: "Non, je ne suis pas
ivre!" J'avais peur d' être piégé. Je me souviens de la fois où j'ai volé. Le signe de
souffrance du vieil homme indique, en moi, les signes, les souvenirs du vol,
quand j'ai été volé. Il faisait sombre et j'ai vu un homme marcher sur ma rue.
Il m'a demandé de l'aide. Il avait besoin d'une allumette allumée. Alors j'ai
aidé. Pendant que je l'aidais, il est sorti, m'a tendu la main et a sorti un
pistolet, a pris, sorti un arme noire de sa poche. Toute foi en l'humanité m'a
quitté, elle est partie.
Le soi-même est un sujet. Je commence comme un sujet
primordial. Je suis partie d'une substance. Le substance est Dieu. Dieu est
toutes choses qui existent. Je suis une des choses. Je suis une pensée. Une
pensée qui est passée. Ma vie est un moment. Je suis passé. J'existe dans une
chaîne. Je n'ai aucune base. Une fondation est une fantaisie. Je suis une
fantaisie. Une pensée de Dieu. Je suis un signe créé par Dieu. Le signifié, le
sens, fonctionne comme un signifiant. Un signifie, un sens, existe dans un ordre
comme le signifiant.
L'écriture phonétique
occidentale est limitée
Nous considérons le signifié comme l’objectif, mais
lorsqu'il s'agit d'arbres ou de voitures, chacun pense différemment. Peut-être
pensez-vous à un arbre à feuilles persistant et à une Kia, et je pense à un
chêne et à une Ford. Il n'y a pas qu'un seul arbre ou une seule voiture auquel
nous pensons tous lorsque nous entendons les mots arbre ou voitures.
Nous utilisons les signifiés comme signifiants. Il n'existe
pas de réalité singulière avec laquelle nous somme d'accord, masi existe des
règles avec lesquelles nous sommes d'accord. Nous sommes d'accord sur le fait
que quelque chose existe, mais pas sur des choses spécifiques. Ensuite dans le
jeu de langage, nous concevons des règles selon lesquelles nous utilisons les
mots dans des contextes particuliers.
Il n'y a pas de relation directe entre les signes, en
particulier le signifiant, et réalité lorsqu'ils sont utilisés dans le langage.
"L'écriture phonétique de l'Occident est limitée dans le temps et
l'espace."
La Voix est plus près de l'âme
Nous croyons que la Voix est plus proche de l'âme. Lorsque
vous parlez à quelqu'un, c'est comme si vous écoutez son âme. Selon Aristote
"les sons émis par la voix sont les symboles des états de l'âme."
Ensuite l'écriture phonétique est alors considérée comme proche de l'âme, et
toutes les autres formes d'écriture sont considérées comme barbares. Plus les
philosophes argumentent, plus ils soutiennent que ‘la voix’ vient en premier,
mieux c'est. Les philosophes appelaient Socrates ‘celui qui n'écrivait pas’. De
plus en plus de gens croient qu' "il n'y a pas de signe linguistique
antérieur à l'écriture."
Le mathématiques sont une forme
d'écriture
Derrida soutient et debate que la parole est une forme
d'écriture. Le forme absolue du logos, de la science, est mathématique, mais la
voix est quelque chose de proche de logos, quelque chose de mathématique,
quelque chose sans articulation, quelque chose de proche des dieux égyptiens de
l'écriture.
Les mathématiques sont une forme d'écriture. "La
nature est écrite dans le langage des mathématiques." L'écriture est la
condition de la science, pas un exil. Nous savons parler grâce à l’existence
d'écriture. L'écriture est à l'origine de la parole et de la science.
Le château fonctionne comme un
l'ordre symbolique
L'écriture est basée sur le contexte. Le contexte est comme
un château aux murs poreux. Pour certains, les murs sont solides, mais ils
doivent empêcher certains éléments malhonnêtes, rebelles et indisciplinés
d'entrer. D'un point de vue individuel, le château est fort, solide, mais le
château est faible. Les fonctions individuelles agissent comme si le
château était faible.
Si les murs sont solides, pourquoi lutter contre les idées
qui entrent dans le château, et plus important encore, comment les idées
entrent-elles dans le château? Le château fonctionne comme le langage, comme le
Dieu de Spinoza: il n'y pas rien à l'extérieur.
Le château fonctionne comme l'ordre symbolique. Tous sont
dans l'intérieur et tous sont soumis à la Voix du Père. Il n'y a rien à
l'extérieur qui soit important ou significatif. Mais il faut combattre, lutter,
contre ce qui vient de l'extérieur.
Cette loi de la raison qui dit que nous devons surmonter le
monde extérieur n'est pas rationnelle. Pour être rationnel, l'individu doit
avoir la capacité d'appliquer la raison, la logique de base, à divers faits. Si
vous voyez le château comme une forteresse alors vous n'utilisez pas la raison.
Dream arches and columns are the conditions under
which a world of comets and cell phones can exist. Dream arches and structures
are intangible waters.
They do not change.
They change and they do not change.
The flower dies, but its form repeats.
It has form, eternal life will die.
So, what is the goal?
What is good?
What is the right or wrong?
I walk the alleys between the skyscrapers. I search
the internet for dirty trash.
I search for greasy trash cans.
I walk through mountains formed by law to find the
law. I want to find the conditions in which a world of comets sings with the
stars. A world where everything is permitted.
Do you want to live by the law or live by water?
A false choice.
Increase value or maintain value?
A friend forced me out of my honey cave.
In the great hall of his illustrious lucrative,
cash-house, an old man said to me,
"Pay your debts."
Pay off your debts to everyone you've ever screwed
over.
You must become rich.
And be rich!
Give back everything that doesn't belong to you.
Then he pointed at a person with a blank, dark look,
filled with fear,
full of fear, and despondency, desolation and shear
wretchedness in his prison-basement bedroom eyes.
He was wearing red cotton pants and was pacing around
the room. He saw us worried and asked,
"What do you want?"
His voice was a waterfall, dripping with my desire to
help, but to the old man, it was gasoline.
Gasoline!
The old man took a pistol out of his closet and
offered it to him, replying,
"I think this is yours!"
The wretched man's Werther mood improved as he put the
barrel in his mouth.
He was hungry.
The old man's son defended his father's actions and
said to me,
"You should do good to enemies and evil
friends!"
When it was time to leave the old man's house, I
wanted to reflect on perception, which is not ethics.
Outside,
cars and exhaust fumes are products of sensory perception.
For Plato, objects and senses are unattainable. For
example, imagine the concept of a mirage. You see water in the desert. When you
approach, the water disappears.
Like the truth.
When I think I know something, that thing disappears.
He disappeared with a bullet in his head.
Objects change,
appear,
are born,
arise,
and disappear.
The hole in his head is a clue that represents
something by pointing at it,
pointing to the thing.
The clue refers to the object.
A bullet
hole is a sign of a shot.
He was a
friend.
I ran away from the old man's house. I saw how his
ethics functioned. I ran through buildings and fields.
I arrived at a bar.
I entered the bar before water flooded the building.
The water forced the door to close. The inside of the bar was made of wood and
smelled of vomit. People were either drinking or sleeping. The bar was in the
hull of the boat.
A woman burst through the walls singing as the water
flooded the hull. The water overwhelmed me, grabbed me, and started carrying me
away until the woman lifted me up and put me on the bar. She told me,
"The best doctor works for himself, not for the
patient."
She took a drink from a customer before the torrential
waters engulfed him She drank all his beer, and said,
"The best drinker has all the power."
Then she set me free.
I swam as I ran up the hill, in a sea more turbulent,
more agitated than a series of bowling ball avalanches.
Water has a
shape that fills shapes like space.
Nothing is
someone.
Someone took
me from the water.
Someone lifted me, pulled me out of the water, and
took me to a mountain. At the top the mountain the sun shone like a million
ovens.
Luminous rays!
Below, we saw the great cities, their walls painted
with green vines dotted with purple fruit. Stone temples, brick houses, giant
iron bridges, flowering trees, glassy lakes, and beautiful blue rivers.
I was lost in this world when she said to me,
"Water is lost in water because water did not
know it was water. You are lost in water, but now you are a lake of glass.
I walked down to a beautiful old town with a bakery, a
florist, and a barbecue restaurant. My memories jumbled together like the dumpling
soup in the air that made me hungry. I wandered around in a pain that made me
lose my words. The words fell from my mouth, begging for help,
asking for help.
Then I looked at a wooden post and saw a sign that
read:
"Help
Wanted! Friend Wanted!"
Hunger forced me to apply. I walked through the
streets lined with brownstone houses. I came to an insignificant,
ordinary-looking house connected to a large theater. Then night came and
everything went dark, but there was light in the streets. The wind picked up
and I saw the storm. Tornadoes were coming at me from all sides. I began to
feel the wind pulling at me until the owner opened the doors and pulled me
inside.
He poured me drinks and revealed his secrets. I danced
in his company. Then women and men arrived and I danced.
They laughed.
They laughed at me.
I ran to another theater.
I ran toward an nonsensical division in the street. Between
the streets, there was a priest who said,
"There are two streets!
Only two paths!
Everyone must choose one."
To the right, I saw a glass maze. I tried to go down
that street through the glass maze until I saw a man who was half man and half
fly,
a Brundlefly in a bottle.
He was trying to escape. The priest continued,
"He's the fly in the bottle. He's running toward
the bottle, trying to escape. He thought he'd find himself inside, but your
friends were waiting outside,
laughing.
Do you want to know what's in their minds?
You're the fly in the bottle!"
Then I looked up and tried to enter the street on the
left, and the priest shouted to me:
"To the left is annihilation! Everything is whole
and everything is distorted!"
I saw a woman morph with a man, the eagle, the cat,
and the bull. I saw the cities of fire and water, and ice and trees.
Behind the priest, the two streets intersected. Before
I could make my choice, I heard a scream.
Signs are everywhere, in all places. One sign is that of this
elderly man screaming for help while his wheelchair is stuck in a garage.
The screams and banging in my ears are purely phenomenological.
I hear,
I smell,
I taste.
I hear screams.
Then the scream provokes something else, another object, a
thought. It is indicative.
I make a proposition of reality.
Thus, I have been arguing.
An argument is an indicative set of signs.
I order,
I command,
I send propositions.
I apply a law, or a rule on signs. Then I created a great sign.
An affirmation,
a declaration,
a judgment, based on phenomenological and indicative signs.
I looked out my window in the dark. I didn't see through the
bricks. But I could hear the old man crying.
I did nothing.
There was a call to action and I did nothing, I just watched. My
first impressions, my first argument, was that the old man was drunk. Another
man asked the old man if he was drunk, and the old man replied,
"No, I'm not drunk!"
I was afraid that I would be set up. I remember the time I stole.
The old man's sign of suffering indicated, in me, the signs, the memories of
the theft, when I was robbed. It was dark and I saw a man walking down my
street. He asked me for help. He needed a match. So, I helped. While I was
helping him took out a black pistol from his pocket.
All faith in humanity left me.
The self is a subject. I begin as a primordial subject
emerging from a substance.
The substance of God.
God is all things that exist.
I am one of the things.
I am a thought.
A thought that has passed.
My life is a moment.
I have passed.
I exist in a chain.
I have no basis.
A foundation is a fantasy.
I am a fantasy.
A thought of God.
I am a sign created by God.
The signified, the meaning,
functions like a signifier. A signified, a meaning, exists in an order like the
signifier.
Western phonetic writing is limited
We consider the signified as the objective, but when it
comes to trees or cars, everyone thinks differently. Perhaps you think of an
evergreen tree and a Kia, and I think of an oak tree and a Ford. There isn't
just one tree or one car that we all think of when we hear the words
"tree" or "car."
We use signifieds as signifiers. There is no singular
reality with which we agree, but there are rules with which we agree. We agree
that something exists, but not on specific things. Then in the language game,
we devise rules according to which we use words in particular contexts.
There is no direct relationship between signs, especially
the signifier, and reality when used in language.
"The phonetic writing of the
West is limited in time and space."
The Voice is closer to the soul
We believe that the Voice is closer to the soul. When you
speak to someone, it is as if you are listening to their soul. According to
Aristotle, "the sounds coming from
the voice are symbols of states of the soul." Then phonetic writing is
considered closer to the soul, and all other forms of writing are considered
barbaric. The more philosophers argue, the more they maintain that 'the voice'
comes first, and is the better. Philosophers called Socrates 'the one who
did not write '. More and more people believe that before the written there
was is no linguistic sign.
Mathematics is a form of writing
Derrida argues and debates that speech is a form of
writing.
The absolute form of logos,
of science,
is mathematical,
but the voice is something close the to logos,
something mathematical,
something without articulation, something close to the
Egyptian gods of writing.
Mathematics is a form of writing. "In the atequerian
quartos of mathematical languages Nature is written".
Writing is the condition of
science.
We know how to speak thanks to the existence of writing.
Writing is the origin of speech and science.
The castle functions as a
symbolic order
Writing is context-based. Context is like a castle with
porous walls. For some, the walls are strong, but they must keep out certain
dishonest, rebellious, and unruly elements. From an individual perspective, the
castle is strong and solid, but the castle is weak. An individual functions as
if the castle were weak.
If the walls are strong, why fight against ideas entering the castle,
and more importantly, how do ideas enter the castle?
The castle functions like language, like Spinoza's God:
there is nothing outside.
The castle functions like the symbolic order. Everyone is
within and everyone is subject to the Voice of the Father. There is nothing
outside that is important or significant. But one must fight, struggle, against
what comes from outside.
This law of reason, which says we must overcome the
external world, is not rational. To be rational, the individual must have the
ability to apply reason,
basic logic,
to various facts.
If you see the castle as a
fortress, then you are not using reason.
|
L |
'anarchie de Feyerabend est
née de trois concepts; l'incommensurabilité, la diversité et le développement
chaotique. C'est une alternative au dogmatisme de la science occidentale. Il
existe plusieurs méthodes et la méthode scientifique occidentale est l'une de
nombreuses méthodes et pratiques. La science n'est pas basée sur la raison. La
raison et la science sont pratiques. La raison peut aider des pratiques comme
la science.
Girard a
affirmé que l'attachement à la science occidentale constitue une religion. La
religion de la science dit que tout qui n'est pas rationnel n'est pas de la
science. Tout ce qui n'est pas falsifiable n'est pas de la science. Tout ce qui
ne peut être falsifié doit être envoyé dans des camps de concentration. La
raison existe en dehors de la nature et fournit des jugements sur la réalité.
Les
méthodes rigides imposent des limites artificielles au développement de la
science. Il est nécessaire de laisser de la place pour les idées marginales.
Nous devons évaluer les pratiques du contexte culturel.
Feyerabend's anarchy was born from three
concepts: incommensurability, diversity, and chaotic development. It is an
alternative to the dogmatism of Western science. There are many methods, and
the Western scientific method is one of many methods and practices. Science is
not based on reason. Reason and science are practices. Reason can aid practices
like science.
Girard asserted that
attachment to Western science constitutes a religion. The religion of science
says that anything that is not rational is not science. Anything that is not
falsifiable is not science. Anything that cannot be falsified should be sent to
concentration camps. Reason exists outside of nature and provides judgments
about reality.
Rigid methods impose
artificial limits on the development of science. It is necessary to leave room
for marginal ideas. We must evaluate the practices of the cultural context.
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